—— 一叶庐主撰
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    百 韵 玉 娇 歌 　　
    一叶庐主撰　　
    
    引子　　
    巴东有烈女，姓邓名玉娇。　　
    
    芳年二十一，貌美气雄豪。　　
    
    红颜怒发立，淫官血溅袍。　　
    
    一刃举国惊，玉女何娇娆！　　
    
    一．巴东古今　　
    巴东古楚地，鄂西巫山旁。　　
    
    神女惧峡深，猿啸令人伤。　　
    
    幽谷白云下，土苗居一方。　　
    
    宋有寇相国，弱冠知县当。　　
    
    山野知荣耻，民性多贞刚。　　
    
    犹记百年前，玉麟出高冈。　　
    
    挥师护义法，非命泣大江。　　
    
    哀哉乱世多，巴音倍悲涼。　　
    
    盛世千载遇，繁华及僻壤。　　
    
    巴东非昔比，处处闻莺唱。　　
    
    虽曰“少边穷”，小邑万户藏。　　
    
    有镇野三关，名野多华堂。　　
    
    “雄风”起闹市，“梦幻”温柔乡。　　
    
    夜夜笙歌传，日日飘酒香。　　
    
    高唐梦成真，羡煞楚襄王。　　
    
    二．梦幻贫女　　
    小镇邓大姓，穷富不一样。　　
    
    玉娇家贫贱，命苦父早丧。　　
    
    母女相依靠，艰难度时光。　　
    
    女入梦幻城，沐足聊自养。　　
    
    丽质难自弃，笑对世炎凉。　　
    
    时有官贵至，应酬不卑亢。　　
    
    常遇无赖徒，避之若虎狼。　　
    
    也知世不古，笑贫不笑娼。　　
    
    也见好姐妹，花容换孔方。　　
    
    薄薪以自食，尊严至高上。　　
    
    心中藏真爱，贫贱不足伤。　　
    
    木莲开山巅，一任风雨狂。　　
    
    蓝天寿带鸟，群峰自由翔。　　
    
    三．夜来官客　　
    岁次己丑年，小镇初夏天，　　
    
    日暮华灯上，璀璨若梦幻。　　
    
    圆月出山隙，玉娇夜当班。　　
    
    听命去浣衣，役作水疗间。　　
    
    忽有贵宾至，三客步翩然。　　
    
    长者名贵大，气度非平凡。 　　
    
    人呼邓主任，官拜招商办。　　
    
    随后黄姓客，名中德智全。　　
    
    还有一小邓，不知名何唤。　　
    
    三官坐镇衙，公务重且繁。　　
    
    朝念科学经，午陪大老板。　　
    
    日谋发展事，夜吃和谐饭。　　
    
    领导也是人，岂无情与感？　　
    
    忙完公家事，醉眼星满天。　　
    
    恍进梦幻城，此处好休闲。　　
    
    目前忽一亮，有女何美艳！　　
    
    常来鸳鸯浴，未曾睹芳颜。　　
    
    可呼来特服，待我雄风展。　　
    
    国家拉内需，领导理应先。　　
    
    四．拒金受辱　　
    德智身敏捷，跨步向玉娇。　　
    
    诚意相邀请，共度此良宵。　　
    
    玉娇忙回绝，连称只洗脚。　　
    
    如此不识趣，主任大懊恼：　　
    
    嫌我九品卑，或嫌我钱少？　　
    
    日日理万机，操心又操劳。　　
    
    公仆为公民，公民应恩报。　　
    
    这般屁民女，素质太糟糕！　　
    
    思此气难遏，出手挥钞票。　　
    
    “老子不差钱，你敢躲猫猫？”　　
    
    一沓领袖币，唰唰空中摇。　　
    
    玉娇视不见，转身房外跑。　　
    
    忽感钱抽颊，复向头颅敲。　　
    
    弱女止脚步，怒目斥粗暴。　　
    
    官人兽性起，顺势搂且抱。　　
    
    强推压身下，淫火心中燎。　　
    
    玉娇力挣扎，急步欲脱逃。　　
    
    双脚未及迈，魔掌摁再倒。　　
    
    身当莫大辱，热油心头浇。　　
    
    乌云遮星月，风狂浊浪高。　　
    
    杜鹃啼血泪，地火石下烧。　　
    
    五．血刃淫雄　　
    士子不可辱，贱民有尊严。　　
    
    莫言贫女穷，人格金不换。　　
    
    锤击青石上，立见火星闪。　　
    
    柔水遇暴冻，凝冰如石坚。　　
    
    莫言小女弱，怒极亦刑天。　　
    
    忍无可忍时，死以搏人权。　　
    
    玉娇猛起身，光闪刹那间。　　
    
    利刃扎落处，颈血喷四溅。　　
    
    贵大嚎似鬼，倒地身痉挛。　　
    
    德智不乏勇，救主挥膊战。　　
    
    孰料土家女，乃今花木兰。　　
    
    再挥修脚刀，黄客臂血染。　　
    
    小邓见此状，身抖魄已散。　　
    
    拔腿逃夭夭，不亏称好汉。　　
    
    淫雄尽败落，徒留雄风馆。　　
    
    六．报警入狱　　
    手握六寸刀，静看血泊中。　　
    
    一官息若丝，一官呻不停。　　
    
    玉娇洗脚女，未具先进性。　　
    
    但知人有耻，但存自由梦。　　
    
    遇害自护卫，地义复天经。　　
    
    自幼党熏陶，自信有公正。　　
    
    从容拨手机，报警一一零。　　
    
    二官急送医，玉娇囚车行。　　
    
    贵大终无救，德智幸保命。　　
    
    事发骇天下，网络意洶洶。　　
    
    万民赞义举，寄望法律公。　　
    
    忽闻牒状至，玉娇拘圄囹。　　
    
    故意杀人罪，刑侦在进行。　　
    
    又闻雷人事，玉娇本有病。　　
    
    搜出安眠药，证其抑郁症。　　
    
    为示关怀意，缚肢强镇静。　　
    
    巫山多云雾，巴东夜雨浓。　　
    
    玉娇何命运，拜祷且拭睛。　　
    
    乱辞　　
    古有罗敷女，智巧退高官。　　
    
    近见娘子军，枪杀南霸天。　　
    
    中华女儿红，代有传奇篇。　　
    
    巴东邓玉娇，壮举千古叹。　　
    
    今世阳元衰，男根多被阉。　　
    
    或做桀纣助，或做文帮闲。　　
    
    或为犬儒状，或为高蹈仙。　　
    
    或作狐媚态，或作壁上观。　　
    
    或成拜金徒，或成冬烘汉。　　
    
    呜呼雄难起，哀哉民生艰。　　
    
    玉娇遭欺辱，已辱天下官。　　
    
    玉娇拒钱币，天下士无颜。　　
    
    玉娇举短刃，羞煞天下男。　　
    
    我为玉娇哭，我为玉娇喊。　　
    
    我为玉娇歌，我为玉娇赞。　　
    
    国有玉娇女，民有自由天！

刘自立：从理论上说，告密这件事情本身是革命结构，革命这部机器的一部分；道理上好像解决了。但是看过章诒和先生的文章，了解她具体揭示的事实，人头，手法，还是颇感震惊。

不久看了一部电影叫作《罗伯斯庇尔和丹东》。罗伯斯庇尔他要把丹东比较温和的革命派搞掉，丹东就跟罗伯斯庇尔有一次对话，意思是他们俩要和解，但是罗伯斯庇尔不想和解；意思就是，不把丹东除掉，革命没有办法进行，最后，就把丹东推上了断头台。后来罗伯斯庇尔发现一个问题，（我没有具体去查史书，）就是说，把丹东杀死，革命就完蛋；不杀死丹东，革命也完蛋。然后演那个大断头台，把丹东的脑袋切下来了。后来富歇又把罗伯斯庇尔给杀了。当时刽子手就问，你是不是罗伯斯庇尔？罗伯斯庇尔说，我是，刽子手说，杀的就是你；要是不把你杀了，恐怖无法结束。

我说这个什么意思呢？一旦进行革命，进入这种结构以后，其中有屠杀、暴力、告密等等，都是革命非常重要的一环。因为罗伯斯庇尔是国家机器，公安委员会是政府组织。他有一班人马，可以逮捕丹东。然后，罗兰党人，丹东派，共产党派……——互相残杀。克鲁泡特金有一本法国大革命的史书，大家没注意，是三十年代民国版的。他讲了一个故事，在法国革命里就有共产党，就有共产主义，就有提倡消灭私有制的（如，早期的富歇，就是鼓吹反对私有制）。克鲁泡特金的一些观点，我仔细看了一下，他说，法国革命以后，为什么会有俄国革命，是因为人权宣言内容和实践的问题——就是经济问题，产权和私有制度（负面）问题，没有解决。这个可以讨论。经过复辟时代，法国人夏多布里昂、拿破仑等搞天主教复兴，搞复辟，搞宪政，搞拿破伦法典，也搞自由主义。这些人搞复辟时代文化复兴；这些东西起来以后，革命回归传统（希腊民主和基督教文明）。夏多布里昂有一句非常明确、非常智慧的话，“我们不要极端的皇权，也不要极端的革命”。比如说，法国革命通过复辟时代把暴力革命匡正过来了，就是把革命和皇权都否掉了，这个革命的机器就被解构了……罗伯斯庇尔说，我不下地狱，谁下地狱；丹东说，革命是一部杀死自己儿女的机器。后来，这些话大家都引用；是一种革命悖论！

我说这些话什么意思呢，告密这件事情本身，是革命这个结构的一个组成部分，你一旦进行革命，要组党，要搞秘密结社，要搞暗杀，要搞武装斗争等等一系列，那么告密是革命这个机器里非常重要的一个组成部分。昨天晚上我看《潜伏》看到三点。《潜伏》是什么意思呢，海外网上有一哥们儿说，《潜伏》他看懂了，《潜伏》是骂共产党的。但是，他不能点通。要是点通，共产党就该给禁了。我觉得这个网友有头脑，有一点头脑。比如说我举个例子，党派一个女的和“他”合作，和他做假夫妻，这个事情本身就是异化，就是革命异化人性；后来有一个网友他说，做这种事，共产党比国民党厉害；就是不怕人性堕落扭曲和非人性。我还看过一些书，讲共产党不但可以做假夫妻，还可以直接做敌方大官的姨太太。曾志（陶铸的夫人）就说过这样人尽可夫的丑闻；就是说，共产党它无所不用极其，手段就是目的，包括告密。所以，刚才章先生讲这个事，我觉得看到事实，还是有一个震动。章先生提到这是一个大系统，大机构，是体制上的事情，遗憾这些看法不为人察！这些不是个别人行为。个别的，就说谁谁告密了，揭发了；不是，是革命体制上的事情。我很坦率的讲，我老爸是《大公报》的。我老爸主持过批判朱启平的会，主持这个会的时候，当时有一个人给我爸一个条，我爸看了这个条以后，脸色铁青，宣布散会，这条写的是什么呢，这条写的是“杨刚自杀了”。

我说这个什么意思呢，我爸主持一个批判朱启平的会，把他定位成什么呢？后来我和我弟弟讨论这个问题。告密、批判、揭发，这里面大体上类同，但是又有些细微的差别。我觉得告密本身有很多区别；比如说，章大姐“今天晚上要逃到香港了”（虚拟），我知道了，我就忙不迭跑到某某人那里说，说她要逃香港了，我觉得这是告密。还有一个种，那天郑老师在饭桌上讨论这样一个问题，如果你向有关机构说，章大姐有“反动思想”。这种事本身，也是一种秘密，不必非得是她要“逃”之类不可。我“告发”章大姐，某某时间，某某地点说了反对共产党的话。这也是告密。这都是一种虚拟判断。结论就是，研究几百年革命的人，一直在想这件事，告密这件事怎么定位，他的意义是什么。我和晓青也讨论过这个问题，实际上就是两句话，一个就是枉道从势，一个就是枉势从道。现在共产党道、势合一，就没有历史上的枉道还是枉势的区隔——这是一个文化极权的现状。不久以前，某省中学生揭发他的老师，形成了一个关于告密的讨论。后来有编者让我写篇文章，说，你根据这个事实，写一个文章，批判，评议现在告密这个事。那个文章也提出是枉道从势，还是枉势从道。这两个东西，现在合成一股了。讲的更远一点，革命，列宁的革命或者是法国革命，作为革命机器里的一个齿轮，要达到一个目的，革命者可以无所不用极其，可以不择手段，告密就是对的，是不可或缺的。（这里面我插一句话，孔捷生说了一句话特别逗，他说，中国人老是说“知‘道’。说知‘道’，这个词，说得太大了，是‘道可道’，这个道；他说，中国人一说，就说‘我知道’，这词用的太大了。当然，孔捷生可能有点幽默。）你比方说，势和道，都是正面的，不管这个“道”是道路也好，途径也好，手段也好，反正为了事势，成事，就要去做。所以，所做的所有的事情包括告密，都是对的，因为我要达到“正面”的东西。这里面，我觉得有一个很大的前提，就是说，我要去告密的政权也好，体制也好，党也好，道、势也好，究竟是个什么东西。这很重要。

刚才在车上和徐晓讲了一个故事，关于陀斯妥耶夫斯基。因为最近又重新研究（俄国）二月革命为什么导致十月革命；辛亥革命，为什么引来毛革命。那么，二月革命和辛亥革命，它的爆发又是针对所谓宪政和改革（如，斯托雷平土地改革；又如，06年清朝预备宪政。）问题就来了。中国人讲革命使得文化绝灭，斯文扫地，（王国维死）“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身”，是宪政和革命之争。俄国，中国，一样。1906年，俄国人，知识分子出了一本书《路标》，就是讨论这个革命、还是不革命问题。陀斯妥耶夫斯基的观点就凉出来了。《鬼》/《群魔》就是说的这个事情。简单说，陀斯妥耶夫斯基参加反对沙皇行为，要被枪毙了，枪都架在那儿了，后来有士兵骑一匹马跑过来，说把他留下，沙皇流放他十年（见电影《彼得堡邪魔》）。流放了十年以后，他从西伯利亚地回来，讲了一句话说，“我罪有应得”；紧接着，就开始写《鬼》，就是这个“群魔”，革命者，告密者。

他为什么要写这个《鬼》啊，他就是他觉得搞革命的这帮人，没有好人，是魔鬼附体。这些人互相告密，互相欺骗，互相杀戮，包括男女问题，也涉入其间（陀氏小说一个角色（斯塔夫罗金）；他有忏悔。因为他强奸过一个十一岁女孩。他为了惩罚自己，就和一个叫列别雅德金娜、一个女的结婚，她是一个瘸子；他这样做来惩罚自己）。陀氏的意思，第一，我罪有应得，我不该参加革命（又要参加爆炸行为！！！），我反对革命。第二，他反对专制。第三，就是我们说的，专制变成十月革命，变成极权。

刘自立：我插一句，我觉得里面还是有矛盾的，针对二战和西方战略。最近有个电影讲德国红色旅。德国红色旅当时对右派的普世价值有反思。当时有一个反思就是，拥护/反对伊朗巴列维国王访问西德。反对派的人，就拿着大棍子，把支持巴列维的给打了。然后，骑着高头大马的西德警察，一吹哨，（这帮警察比打人的还厉害），呼一下，全上去，把这两派都给打了；那么，这个镜头过去以后，就有一个哥们，光着膀子喊：“越南！德累斯顿！耶酥！”——就是说，你盟军轰炸德累斯顿不对；站在罗斯福，邱吉尔立场上，无疑是对的；反对希特勒，是对的。但是你轰炸炸死德国平民，就不对了。紧接着，又一本书出来，叫《柏林女人》，意思是讲柏林女人，一个很漂亮的女教师，被俄国军人强奸；而后与俄国军官勾结，保护德国平民。这个小说就是反对斯大林打击德国。因为结论非常简单：斯大林＝希特勒；就是罗斯福关于二战以后是不是美苏共治的问题；认可“新边疆”，（艾森豪维尔）不支持匈牙利事件，等等。

刘自立：有一个性质上的转变，性质的转变就在极权主义概念出来以后。西方基督教、中国所谓封建时期，都有告密，但是和49年以后的告密，程度、本性和前提都不一样。

中国说某人不忠不义，如何如何，大逆不道，就是枉道从势的说法。极权主义以后，就是人人反对人人，道、势合一。就是“人人反对人人”，又回到个人的、自由的、灵魂的解脱问题和制度关系上。在西方和东方“历史时期”，这个灵魂解脱和制度有关系，也无关系，因为制度有缝隙。极权主义以后，就没有缝隙。比如说49年以后，57年以后，为什么（知识分子）统统完蛋？金岳霖、吴晗，田汉，老舍等等这一干人马统统完蛋？你去数吧！反过来，说，这些年，大家都是有灵魂的，有良心的，有信仰的，守着道德底线的，有没有这个事情！

最近研究“反对专制导致极权”课题。就是说，反对专制：或者导致民主自由；或者导致极权。二月革命为什么会走到十月革命，辛亥革命为什么会走到毛革命，为什么二月革命和辛亥革命以前，王国维也好、陈寅恪也好，别尔加嘉夫也好，都要反对革命，这里面就是一句话，你要玩革命游戏，就会玩成一个反体制，反人性，人人反对人人，人人都没有人格，人人都枉道从势的局面。


刘自立：还是回到体制问题。我再说两句。刚才讲到了制度和人的问题，我觉得有几个层面。知识分子的问题，我觉得大家都比较清楚了，实际上就是枉道从势，他们依附于毛。当时我和黄肖路（黄万里的女儿）谈过。我说，你爸问毛的这个问题，什么民主周期率，我说，你爸不是青年学生呀，他参加过辛亥革命，问毛这个问题，本身就有问题。我不理解。所以知识分子本身对待革命和革命者，有问题……

普通人，作为一个个性，作为一种人性——俄国很多小说，中国传统文化里，都讲人性——问题是，这个人性迈过49年“这个槛”以后，为什么会异化了？上至最高级的知识分子章、罗，郭沫若，柳亚子，这些大人物，都异化——指向毛派意识——人性发生了什么问题——其实是制度变化，导致人性变化。

日本明治唯新，也发生了一些人性上的变化，就是由制度良性化转变人性：民主和侵略；等等。

所以历史上的人性变化，和49年以后，和十月革命以后的人性变化，完全不一样了。所以，我还是重复我的话，就是49年以后，人性本身，他为什么会变成这样。是一个严重的疑问。

刘自立：我觉得马克思有一句话，人民的思想是统治阶级的思想。所以，这里面有一个基本的估计，就是说，在这个制度不变的情况下，（我不是要把告密者个人行为推到这个制度上去），人性能讲到什么份儿上，灵魂能讲到什么份儿上，道德能讲到什么份儿上，这个要做一个深入的分析。

另一方面，也有章大姐这种，以自己的灵魂，以自己的信仰，来昭告世界，昭告世人，来做这种抗争的。是值得肯定的。人性的恶、人性的坏、人性的堕落，基本面向，还是这个制度造成的。我们这些人只是一小撮。所以，要看整个人民的意识究竟如何？如何估计？是不是独立和自由了——在柏林墙里面也可以自由？——这是一个问题。还望研讨了！